Železná pěst stepi: Každodenní život válečníka Čingischánovy hordy
Slunce ještě nestihlo spálit uschlou trávu, ale tábor – kuren – už bzučel jako rozrušený úl. Probuzení nukera, vojína z oddílu mongolského chána, nebylo rozmarem, ale drsnou nutností. Nezačalo to výkřikem herolda, ale samotným životem kolem: frkáním tisíců koní, hrdelním křikem stráží, zápachem kouře a kyselého kumysu, který přes noc vychladl. Spánek pod širým nebem nebo ve stísněné jurtě, na tvrdé plstěné podložce, byl krátký a citlivý. Jakékoli šustění mohlo znamenat nejen plíživého se nepřítele, ale i souseda, který se rozhodl ve tmě přivlastnit si vaši zásobu sušeného masa.
Foto: Válečník Čingischánovy hordy | Adobe Stock
První věc, kterou válečník udělal, když ze sebe setřásl poslední zbytky spánku a prach z cesty, nebyla jít do kotle, ale ke svým koním. Pro Mongola byl kůň víc než jen dopravní prostředek nebo zbraň – byl to jeho dvojník, jeho spása a jeho hlavní aktivum. V Čingischánově nebo později v Batuově armádě připadalo na každého válečníka tři nebo dokonce pět huňatých a neuvěřitelně odolných mongolských koní. Museli být prohlíženi s péčí, kterou by někteří klenotníci věnovali drahému kameni. Válečník musel zkontrolovat, zda není pod těžkým sedlem s vysokými hruškami zlomený hřbet, zda kulhá, nebo nechytl nemoc. Napojit ho – a pokud měl štěstí a ve vypleněné vesnici sehnal oves nebo ječmen – nakrmit. Koně, stejně jako jejich majitelé, se nejčastěji spokojili s nalezenou péčí a hledali zbytky trávy i pod sněhem. Tento ranní rituál byl posvátný. Ztráta koně z nedbalosti se považovala nejen za chybu, ale za zločin hraničící se zradou. Rychlost tumenu, úspěch v bitvě a nakonec i život samotného jezdce závisely na kondici koně.
Osobní hygiena byla druhořadou záležitostí a podléhala přísným zákonům Jasy, zákoníku Čingischána. Mytí v řece nebo jezeře, zejména v létě, bylo přísně zakázáno. Věřilo se, že mytí v tekoucí vodě uráží duchy a může na armádu přivolat bouřky a vichřice. Proto si válečníci vystačili s málem, otírali si obličej a ruce vlhkým hadříkem nebo se spokojili se suchým otřením. Oblečení – volné kalhoty, roucho z hrubé látky nebo kůže, přepásané širokým páskem – se měsíce nepralo, jen se vytřepávalo a čistilo od přilepené špíny. Specifický, štiplavý zápach mongolského tábora, směs koňského potu, kouře, neumytých těl a uzeného masa, byl jeho nedílnou součástí a podle vyprávění se šířil na mnoho kilometrů – jako hrozivá výstraha nepřátelům.
Snídaně byla rychlá a kalorická. Základem stravy byly živočišné produkty. Mohl to být kus tvrdé boretsy – sušeného a mletého masa, které se ředilo vroucí vodou, aby vznikl výživný vývar. Nebo jen pár plátků sušeného skopového masa, které nuker žvýkal za pochodu. Hlavním nápojem – a často i jediným jídlem – byl kumys: kvašené kobylí mléko. Dokonale hasilo žízeň, zasycovalo a mělo mírně opojný účinek, udržovalo v bojovnících veselé a agresivní rozpoložení mysli. Pokud tažení procházelo územím usedlých národů, strava byla obohacena o trofeje: obilí, ze kterého se vařila hustá kaše, zeleninu a někdy i víno, pro které Mongolové měli zvláštní vášeň.
Poslední fází ranní rutiny byla kontrola výstroje. Nuker vytáhl svůj hlavní nástroj – kompozitní luk. Impozantní zbraň, slepená z několika vrstev dřeva, rohoviny a šlach. Zkontroloval tětivu, pružnost ramen, celistvost kostěných plátů. Pak protřídil šípy v toulci: těžké s průbojnými hroty pro zasažení chráněného nepřítele, lehké se širokými čepelemi pro střelbu na nechráněné cíle a koně. Každý šíp se počítal. Poté přišla řada na zbraně s čepelí – zakřivená šavle, vhodná pro sekání z koně, možná i dýka nebo bojová sekera, připevněná k sedlu. A nakonec brnění. Ne každý obyčejný nuker měl plné lamelové brnění „hujag“, sestavené z tisíců kovových nebo kožených plátů. Častější byla kombinovaná ochrana: kožená bunda vyztužená plátky kovu, jednoduchá helma s ocasem. Vše muselo pevně sedět, neomezovat pohyb a být v plné bojové pohotovosti. Válečníkovo ráno skončilo, když byl jeho kůň nakrmen a zbraň připravena k boji. Stal se součástí beztvářného, ale dokonale sladěného vojenského stroje.
Den v mongolské armádě se zřídka trávil lenošením. Pokud tumen nebyl na pochodu nebo neobléhal, čas se věnoval nekonečným cvičením, která dováděla bojové dovednosti k automatismu. Válka pro Mongoly nebyla výbuchem zuřivosti, ale řemeslem – a jako v každém řemesle se zde cenila přesnost, koordinace a neustálý trénink. Základem všeho byla železná disciplína, pro evropské rytířské armády nemyslitelná. Spočívala na dvou pilířích: desítkovém systému organizace a neměnné autoritě Jasy.
Každý nuker byl součástí tuctu – arbanu. Deset arbanů tvořilo stovku – zuun, deset zuunů tisíc – mingan, a deset minganů tvořilo tumen – 10 000 válečníků, nejvyšší operačně-taktickou jednotku. Celou strukturou prostupoval princip kolektivní odpovědnosti. Plano Carpini, františkánský mnich, který navštívil velitelství chána Gujuka, s neskrývaným úžasem poznamenal: „Když vstoupí do bitvy a pokud z deseti mužů jeden, dva, tři nebo i více ustoupí, pak jsou všichni zabiti.“ Totéž platilo pro zajetí: pokud byl jeden z deseti zajat a jeho druhové se ho nepokusili zachránit, byl popraven celý arban. Takový systém nutil každého bojovat nejen o vlastní život, ale i o životy devíti druhů. Strach z trestu od vlastních velitelů byl často silnější než strach z nepřítele.
Cvičení se co nejvíce blížila bojovým podmínkám. Hlavní důraz byl kladen na lukostřelbu z koňského hřbetu. Nukeři hodiny cválali stepí, stříleli na cíle v plném cvalu a procvičovali takzvanou „parthskou střelu“ – otáčení se v sedle a střelbu dozadu, směrem k pronásledujícímu nepříteli. Tato technika umožňovala zasypávat nepřítele šípy, simulovat ústup a nalákat ho do pasti. Cvičily se také složité taktické manévry. Nejznámější byl „tulugma“ neboli obkličovací manévr. Lehké jízdní oddíly se střetly s nepřítelem, zasypaly ho šípy a předstíraly ústup. Když nepřítel, unesen pronásledováním, prolomil formaci, hlavní síly, které se do té doby skrývaly v záloze, zaútočily na jeho boky a týl. Tato technika vyžadovala od každého bojovníka bezchybnou koordinaci a chladnou hlavu.
Velkolepou školou války byl lov divoké zvěře – „nerge“. Nebyla to jen zábava pro šlechtu, ale rozsáhlé vojenské cvičení, kterého se účastnily celé tumeny. Obrovská část stepi nebo lesa byla obklopena řetězem ozbrojenců, kteří po týdny nebo i měsíce pomalu utahovali kruh a naháněli veškerou zvěř do středu. Perský historik Rašíd ad-Dín popsal tuto akci takto: „Pak velký emír vstoupí do středu kruhu a loví, po něm vstupují do kruhu knížata, nojoni a další emírové, aby lovili, a tak dále, dokud nezbývá jen málo zvěře.“ Přerušit řetěz a nechat zvěř utéct bylo považováno za vážný přestupek. Během nerge se válečníci učili komunikovat na obrovských prostorech, přenášet signály pomocí vlajek a kouře a chovat se jako jeden organismus. Zdokonalovali si dovednosti obklíčení a zničení nepřítele, které pak s děsivou účinností používali proti lidským armádám.
Disciplína byla patrná ve všem. V táboře vládl přísný pořádek. Krádež, v závislosti na hodnotě ukradeného zboží, se trestala údery holemi nebo smrtí. Cizoložství se trestalo smrtí. I taková maličkost, jako močení v jurtě nebo vkročení na práh velitelova obydlí, byla považována za přečin a měla za následek trest. Velitelé, od desítky až po tisícovku, měli absolutní moc nad životem a smrtí svých podřízených. Zároveň ale existovala jakási meritokracie: projevem odvahy a vynalézavosti se i prostý nuker mohl dostat na velitelskou pozici. Čingischán a jeho potomci si cenili osobních schopností spíše než urozeného původu. Nuker žil v neustálém napětí, protože jakákoli chyba, jakákoli slabost mohla být jeho poslední. Ale tentýž systém z něj udělal ideálního vojáka – odolného, poslušného a smrtícího.
Když výcvik ustoupil skutečné bitvě, svět nukera se zúžil na několik jednoduchých a hrozných věcí: ržání jeho koně, hvízdání šípů, křik nepřátel a rozkazy mistra. Psychologický útok byl nedílnou součástí mongolské taktiky. Útok začínal ohlušujícím řevem tisíců hlasů, duněním bubnů tulumbas a pronikavým skřípotem rohů. Toto nelidské vytí, zesílené obrazem blížící se laviny jezdců zvedajících oblaka prachu, často paralyzovalo vůli nepřítele ještě před prvním střetem.
Obyčejný bojovník nejčastěji začínal jako lehká jízda. Jeho úkolem bylo unavit nepřítele, narušit jeho řady. Stovky a tisíce mužů jako on kroužily před nepřátelskou linií a v neustálém pohybu pálily šípy. Mířily do tváří, na části těla nechráněné brněním, na koně. Nešlo vždy o zabíjení, ale o vyvolání paniky, nátlaku a zlomení bojové morálky. Pokud nepřítel podlehl iluzi ústupu a začal pronásledovat, jezdci se rozprchli a používali „parthskou střelu“, čímž lákali protivníky do léčky. Pokud nepřítel vytrval, ostřelování mohlo trvat celé hodiny – proměňovalo bojiště v peklo, kde vzduch hučel a země byla poseta mrtvými.
Jakmile byla formace protivníka dostatečně narušena, přicházela těžká jízda – elita armády, od hlavy až k patě v železe. Bojovníci z chudších vrstev se často do těchto oddílů nedostali. Jejich úkolem bylo krýt boky, dorážet raněné nebo pronásledovat prchající. Právě pronásledování bylo klíčové – Mongolové nikdy nedali nepříteli čas na přeskupení. Hon mohly trvat kilometry a měnit se v nelítostný masakr. Jasa během bitvy zakazovala drancování – každý, kdo se pokusil ukořistit cennost bez rozkazu, byl potrestán smrtí. Vítězství muselo být úplné. Teprve pak přicházelo dělení kořisti.
Kořist byla odměnou za všechna rizika a utrpení. Po bitvě nebo dobytí města začalo organizované drancování. Všechno bylo sneseno na jedno místo. Desetina – „talan“ – patřila chánovi. Další díl dostávaly rodiny v táboře: vdovy, sirotci, starci. Zbytek se rozděloval podle hodnosti. Velitelé si brali lví podíl. Obyčejnému nukerovi zůstalo jen to, co nebylo drahé – pár mincí, kus látky, hrubé nádobí. Zvláště cenní byli řemeslníci – kováři, puškaři, zlatníci. Ti nebyli zabiti, ale zotročeni. Největší a nejnebezpečnější kořistí byly ženy – jejich zajetí často vedlo k hádkám i mezi vlastními vojáky.
Z války si však nuker neodnášel jen kořist, ale často i zranění. Medicína byla primitivní. V nejlepším případě vytáhl kamarád z rány hrot šípu, a šaman provedl rituál na vyhnání zlých duchů. Rány se sypaly popelem, polévaly vroucím olejem nebo pevně ovazovaly. Přežití záviselo na síle těla. Více mužů umíralo na infekce a nemoci než v boji. Každý věděl, že i malý šrám se může změnit v bolestivou smrt. Padnout v boji bylo čestné, podlehnout nemoci hanba. Těla často zůstávala na bojišti. Taková byla cena vítězství – a každý nuker ji mohl zaplatit kdykoli.
Když utichl řev bitvy a armáda se zastavila k odpočinku, začal jiný život. Cvičení a boj ustoupily klidu, zábavě a prostým starostem. Tábor ožil – mezi jurtami se pohybovali obchodníci, ženy, děti. Nuker už nebyl součástí stroje, ale mužem se svými slabostmi.
Nejoblíbenější zábavou byl boj „bokh“. Polonazí siláci se snažili složit protivníka k zemi. Vítěz získal úctu a často i cenu – berana či měch vína. Populární byly i vytrvalostní dostihy – cenila se výdrž, ne rychlost. Hazardní hra „šagaj“ se hrála celou noc, v sázce mohla být i poslední košile. Večery patřily ohňům, zpěvu „khoomei“ a epickým vyprávěním o Čingischánovi. Příběhy inspirovaly, formovaly ideologii. S kumysem a arakou tekly vlny emocí i hrdosti.
Víra nukera byla jednoduchá – tengrianismus. Věčné modré nebe, Tengri, nejvyšší, neosobní síla. Šamani – boe – léčili, věštili, komunikovali s duchy. Každý nosil amulety „ongon“, které měly chránit před smrtí. Mongolové byli nábožensky tolerantní – v jejich řadách byli křesťané, muslimové i buddhisté. Dokud ctili chána a Jasu, mohli svobodně věřit.
Přesto v nitru nukera často žila melancholie. Roky strávil na pochodu, tisíce kilometrů od domova, od rodiny v dalekém Mongolsku. Zprávy z domova přicházely zřídka a pozdě. Viděl zázraky dobytých zemí – města Buchary a Samarkandu, lesy Rusi, louky Uherska. Ale vše mu bylo cizí. Mnozí snili o návratu – koupit dobytek, žít jako nomád. Ale velké tažení z roku 1236 trvalo generace. Tisíce nukerů zůstaly ležet v ruské, polské či maďarské půdě. Ti, kteří přežili, se usadili – stali se základem Zlaté hordy. Jejich každodenní život – vůně koní, řinčení železa, chuť kumysu a vítr ve tváři – se stal základem jedné z největších říší lidských dějin.
Zdroj: Britannica, warhistoryonline.com
Komentáře